miércoles, 21 de septiembre de 2011

COMUNICACIÒN SOCIAL." EL PERIODISTA". Escribe Alfredo Màrquez Barazarte.

          Periodista es ser una persona humana con sentimientos, con visiòn y con errores indiscutiblemente. Periodista debe ser un hombre o una mujer que lleva en sus espaldas la responsabilidad de informar  de los hechos que ve, que escucha y que no pocas veces padece, por ejemplo el calor, el hambre, el frìo, el dolor, la tristeza, la discriminaciòn, la explotaciòn, y en fìn cualesquiera de los sentimientos y padecimientos que existen en la humanidad; pero quien ante la impotencia sòlo encuentra como vàlvula o mecanismo de escape, su "expresiòn". Su trabajo no es intangible, se refleja en las pàginas de los medios de comunicaciòn, en los manejos de las imàgenes de los medios televisados, en sus locuciones radiofònicas, en sus noticieros, en sus comentarios, en sus artìculos, en sus reportajes y en todos los medios periodìsticos existentes hoy y por descubrirse y acuñarse mañana.

          Ser periodista, dijo alguna vez Joaquìn Medina Bermejo, periodista guatemalteco es: ver, oir y no callar. Un individuo que vive en carne propia lo que publica, y quien se debe identificar con los que menos tienen. Una persona que por su misma naturaleza y vocaciòn de servicio debe de estar en contra de las injusticias, del abuso, de la violaciòn de los derechos humanos, de los gobernantes autoritarios, de los oligarcas y de los factores de poder y de dominio.

          Ser periodista es amar la verdad, habièndose casado con ella y vivir para ella. Por eso, porque al publicar la verdad y difundirla, el periodista juega un papel muy importante y evidencia los abusos, porque han sido muchas las vìctimas del periodismo quienes han sido acallados, muertos y lo que es lo mismo, asesinados.

          El periodista nace de las necesidades sociales y con un poco de apoyo acadèmico se forja como la mejor escultura de un Miguel Angel o el mejor invento de Albert Einstem. Por esta simple y llana razòn, a ellos quienes legaron su ejemplo, quienes al igual que nosotros, rechazaron el abuso, la explotaciòn, la mentira y la falta de transparencia, un reconocimiento pùblico.

          La vida nos ha enseñado que ser periodista, no es solamente llegar a una universidad y recibir por decreto o no, un tìtulo que lo acredite como tal. Realmente como dicen las "Escrituras muchos son los llamados, pero pocos son los escogidos".Y, es que el periodismo es un apostolado que se inicia con la bùsqueda de la verdad y con el enorme sentimiento de la libertad de expresiòn.

          A quienes por el contrario se han valido de esta noble profesiòn para alcanzar posesiòn, dinero y poder, a quienes se burlan de los ciudadanos difundiendo comprometidas noticias  y ocultando los hechos reales, a ellos nuestro repudio, porque como ya hemos dicho: el periodista nace de las venas abiertas de las comunidades, de sus necesidades, de sus anhelos y de sus esfuerzos..

ARMANDO JULIO REVERÒN= PINTOR- ESCULTOR Y ARTISTA PLÀSTICO.1.889-1.954. Escribe Alfredo Màrquez arazarte.

          Armando Julio Reveròn, nace en Caracas el 10 de mayo de 1.889, parroquia Santa Rosalìa, hijo ùnico de Julio Reveròn Garmendia y Dolores Travieso Montilla. Realizò sus primeros estudios en el Colegio de los Padres Salecianos. En 1.896 es trasladado a Valencia, allì conoce el estudio de Juan Antonio Michelena, padre de Arturo Michelena y da sus primeros pasos en el dibujo. El 23 de julio de 1.908, ingresa en la Academia de Bellas Artes, teniendo por compañeros a Manuel Cabrè, Rafael Monasterios y Antonio Edmundo Monsanto, entre otros. A los 18 años ejecuta pinturas de temas religiosos y naturalezas muertas.  En 1.910 pinta su primer autorretrato en el que posa con cierta apariencia de bohemio.

          En 1.911 egresa de la academia, obteniendo la calificaciòn de sobresaliene y junto a Rafael Monasterios organiza su primera exposiciòn en la Escuela de Mùsica de Caracas; luego viaja a España, concluyendo en Madrid el curso de la Academia de San Fernando, donde obtiene el Premio de Dibujo de la Antigûedad y Ropaje.

          En 1.914, en Parìs estudia con pasiòn la obra de Degas,Sisley y Cèzanne. A mediados de 1.915 regresa aVenezuela y comienza a frecuentar  La Guaira. Abandona por un tiempo el academicismo, penetrando en la tècnica impresionista, reforzando esto por la llegada de los pintores Samys Mûtzner, rumano y Nicolàs Ferdinandov, ruso.

          En 1.918 conoce a la que serìa su eterna compañera y modelo, Juanita Rìos, quien posa para que Reveròn, pinte sus primeros desnudos. Cuenta Juanita que en la Academia  San Fernando, en Madrid, donde estudiò Reveròn, el profesor Manuel Marìn le diò al pintor tres consejos, para que se realizara como creador: 1º conseguir algùn dinero. 2º emplearlo en adquirir un techo aislado. 3º buscar la compañìa de una mujer humilde.  El dinero lo obtuvo Reveròn de su madre, el techo fuè  El Castillete que lo construyò en Punta de Mulatos y la mujer Juanita Rìos, quien trabajaba como servicio y mantenimiento de adentro en la casa de la familia Castillo Lara, en Maiquetìa. Tres consejos seguidos al pie de la letra por Reveròn, con el amen de la Providencia Divina, ya que esto asì aconteciò en su vida creativa, social y amorosa.  Tres elementos que contribuyeron a la estabiliad emocional, hermosa y vibrante, de un hombre que construyò su propio mundo plàstico junto a Juanita hasta el final de sus dìas, cuando a causa de una embolia, fallece el 18 de septiembre de 1.954.

          Reveròn, con el transcurrir del tiempo sustituyò sus modelos artìsticos, excepto Juanita Rìos por muñecas de trapo.

          Tal como podemos observar, este personaje  artìstico de la pintura de la Venezuela de ayer; està considerado por personalidades conocedores de esta materia que: Armando Julio Reveròn, fuè el mejor pintor del siglo XlX.


         

lunes, 19 de septiembre de 2011

GEOGRAFIA UNIVERSAL.- MONTAÑA SAGRADA O CABEZA DEL CIELO.- "EL EVEREST".- Escribe Alfredo Màrquez Barazarte.

          Durante siglos el Everest, la montaña màs alta del mundo fuè una fortaleza inaccesible. En el siglo XX, varias expediciones de alquimistas, han demostrado que el Everest no era invencible. Ya en 1.924 dos britànicos se acercaron a 300 metros de la cumbre. Y en 1.953 por primera vez el hombre pisò la cima de la montaña. Una japonesa se convirtiò en la primera mujer que llegò al  "techo del mundo". Tres años màs tarde, un italiano Messner y un austriaco , Hebeler realizaron la primera ascensiòn sin ayuda de oxìgeno artificial y en 1.980, Messne realizò la primera escalada en solitario sin oxìgeno y sin material de apoyo. Asì como tambièn el 29 de mayo de 1.953 lo lograron los neozelandeses Edmundo Hillary y Tenzing Norkay conquistando lo que los tibetanos denominan "chomolungman" o sea " madre del universo".

          El 14 de mayo del año 2.005 el piloto francès Didier Delsalle aterrizò en la cima del Everest en un helicòptero y permaneciò allì durante dos minutos.

          Hasta el mes de mayo de 2.010, han intentado la hazaña 5.070 personas y solamente 3.431 lo han logrado. Asì como tambièn 216 personas han muerto en el intento.

          De acuerdo con los razonamientos anteriores, es necesario puntualizar que el Everest es la montaña màs elevada sobre el nivel del mar en el planeta,  con una altura de acuerdo con la ùltima mediciòn de 8.882 msnm. Està ubicado en el Continente Asiàtico y marca la frontera con Nepal y China en la regiòn del Tibet.

          El nombre del Everest se debe fundamentalmente en honor  al capitàn y geògrafo britànico Sir. George Everest en 1.885.

                          EL TECHO DEL MUNDO..

           De hecho, las montañas a lo largo de la historia de la Literatura Universal, han sido motivo de varias de las temàticas abordadas. Como sabemos cualquier aspecto de la realidad puede servirnos como una fuente de inspiraciòn y de informaciòn. Para la mayorìa de la gente, las montañas son sinònimos de gran tamaño permanente. ¿Pero son realmente permanentes? La respuesta es que las montañas se forman  mediante procesos tectònicos que elevan indudablemente la corteza terrestre.

          En conclusiòn, la majestuosa vista de su punto culmiante como se puede entender en el caso del Everest: èste en el globo terrestre es un sin fìn de asombro y de belleza.

         

viernes, 16 de septiembre de 2011

LENGUAJE Y COMUNICACIÒN. LA PALABRA ORTOGRAFÌA.- Alexis Màrquez Rodrìguez.

          Es absurdo el revuelo causado por el adelanto de algunos de los cambios en la nueva ediciòn de las normas de ortografîa castellana. Periòdicamente la Real Academia Española edita un libro con las normas ortogràficas. Siempre, al hacerlo, se incluyen algunos cambios generalmente inspirados en el uso que en la realidad los hispanohablantes hacemos de nuestro idioma. Esta vez ha sido igual. En diciembre saldrà la nueva ediciòn de las normas, y se ha adelantado la informaciòn sobre algunos de los cambios que presenta. Hay que esperarlo para comentar las novedades que realmente traiga. Comentar las presuntas reformas, y sobre todo manifestar desacuerdo y hasta indignaciòn, por algunas de ellas es, por lo menos, irresponsable, pues hasta tanto no salga el libro no se sabrà suficientemente lo que traerà la nueva ediciòn de las normas.

          Los cambios adelantados son pocos y en cierto modo insignificantes. No es una reforma de la ortografìa. La reforma supone un cambio sustancial en el sistema ortogràfico. Y los cambios en la nueva ediciòn de las normas estàn lejos de serlo.

          Entre los cambios se dice que la letra conocida como "y griega" pasa a llamarse"ye".No es exactamente asì. No se trata de un simple cambio de nombre.  Hasta ahora, el signo gràfico "y"ha representado dos fonemas, el sonido "ye", consonante, y el sonido "y", vocal, al que se le ha llamado "y griega" para diferenciarlo del de la llamada "i latina. Ahora se suprime esa doble representaciòn, y el signo "y", llamado "ye", pasa a representar un solo sonido.  Lo que no està claro es què ocurrirà, una vez aprobada la reforma, con la conjunciòn "y", que, por supuesto, no podrà llamarse "y". Otro cambio es que se suprime el uso impropio de la letra "q", seguida o no de "u", para representar el sonido de la "k, como en "Qatar y en "quorum", que ahora pasan a escribirse "Catar"y "cuorum". Es un cambio lògico y apropiado, para castellanizar dos vocablos, uno de origen àrabe y otro de procedencia latina, que violentaban la ortografìa castellana.

          Esta vez se suprimen definitivamente los "dìgrafos "ch" y "ll" como letras del alfabeto, aunque seguiràn existiendo como signos gràficos representativos de sus respectivos sonidos. La razòn es que las letras son signos individuales, y los dìgrafos son compuestos o dobles. Esta eliminaciòn no tiene nada que ver con los sonidos de que se trata, de modo que, aunque la "ch" y la "ll" no sean màs letras del alfabeto se podrà seguir diciendo y escribiendo "chamaco", "rochela", "chillido","chocho", "cachucha", "callar", "allì", "llorar" y "lluvia".

          La ortografìa, como su nombre lo indica, pertenece en lo esencial al lenguaje escrito, a lo gràfico, no al lenguaje oral o de los sonidos, salvo en casos excepcionales.

          Una de las reformas que màs resistencia han provocado, y provocaràn, es el cambio de nombre de la letra "v, tradicionalmente conocida como "v de vaca", "v pequeña" o "v labidental". No en todas partes se aceptarà que esa letra pase a llamarse "uve", como en algunas partes de España y en algunos otros paìses hispanohablantes, lo mismo que "dobleuve" a lo que siempre hemos llamado "dobleve.  Tal reforma, en todo caso, me parece totalmente ociosa e innecesaria. Insisto en que es necesario esperar que salga el libro, a mediados de diciembre, para poder opinar con la suficiente amplitud y propiedad.  Entonces serà posible, ademàs de lìcito, respaldar las reformas que se estime convenientes, y rechazar las que nos parezcan inùtiles, innecesarias  o impertinentes.

          Finalmente, quiero hacer menciòn de la personalidad didàctica del profesor universitario Alexis Màrquez Rodrìguez en esta materia. Es un venezolano: escritor, ensayista, docente y abogado de la Repùblica. Especializado en Lenguaje y Comunicaciòn.  En tal virtud, he tomado la iniciativa de reproducir este artìculo escrito en el Diario el Impulso el dìa martes 7 de diciembre de 2.010. Mi intenciòn ha sido precisamente compartirlo con mis compañeros de estudio de la Comunicaciòn Social de Lara y del paìs.

                              Alfredo Màrquez Barazarte.

                                                                  



         

jueves, 15 de septiembre de 2011

HISTORIA UNIVERSAL. JULIUS NYERERE. LIDER AFRICANO. Escrito por Alfredo Màrquez Barazarte.

          Julius  Kambarage Nyerere, naciò el 13 de abril de 1.922 en Tanganika,  Repùblica del Continente Africano  y muriò el 14 de octubre de 1.999 en Londres, vìctima de leucemia.

          Nyerere, llegò a ser presidente de Tanzania. Se incorporò a la lucha polìtica para defender la naciente emancipaciòn del Continente madre. Fuè uno de los grandes lìderes del Âfrica negra, pasarà a la historia como el padre del "socialismo a la africana". A diferencia de otros, no quiso calcar modelo de desarrollo occidental ni ser deudor del comunismo tradicional. Pero Julius siempre tratò de sustraer a su pueblo de la determinaciòn extranjera y la dependencia.

          "EL MAESTRO": apodado Mwalimu (maestro en lengua Kiswahili) condujo a su paìs a la independencia en 1.961 y proclamado primer ministro. Dos años màs tarde, despuès de unirse  Tanganika a Zanzibar, fuè el primer Presidente de Tanzania desde 1.962 a 1.985.Es imortante señalar que el nombre de Tanzania proviene de la uniòn de las palabras Tanganika y Zanzibar.

          Con la creaciòn de los "Ujamaa" o sea las comunidades democràticas de campesinos,para cultivar colectivamente la tierra, Julius sentò las bases del "socialismo a la africana". Los demàs sectores: comercio, industri, transporte y bana, fueron nacionalizados. Su prioridad econòmica era alcanzar la autosuficiencia.  Fuè el primer gobernante que renunciò voluntariamente en 1.985, por no querer someterse a los dictados delFondo Monetario Internacional por aplicar las polìticas de austeridad a la inversiòn social.

          Tanzania es un paìs situado en Âfrica Oriental al borde del Ocèano Îndico con una superficie de 945.087 kilòmetros cuadrados.Tiene una poblaciòn de 40 millones de habitantes.  Limita al norte con Kenia y Uganda, al oeste con Ruanda, Burundi y la Repùblica Democràtica del Congo, al sus con Zambia, Malauri y Mozambique y al este con el Ôceano Îndico.

                              CUMBRE DE NUEVA ESPARTA.

           Nuestra Repùblica Bolivariana de Venezuela, ante la celebaciòn de la Cumbre de la amistad Âfrica- Sudamèrica, rindiò un merecido homenaje a JULIUS NYERERE y otros lìderes avanzados del âfrica heroica, que hoy es un ejemplo.         

miércoles, 14 de septiembre de 2011

CULTURA GENERAL.- EMPATIA Y COMUNICACIÒN.- Escrito por Alfredo Màrquez Barazarte.

          La empatìa es una destreza bàsica de la comunicaciòn interpersonal, ella permite un entendimiento sòlido entre dos personas, en consecuencia, la empatìa  es fundamental para comprender en profundidad el mensaje del otro y asì establecer un diàlogo. Esta habilidad de inferir los pensamientos y sentimientos de otros, genera a su vez sentimientos de simpatìas, comprensiòn, ternura y entendimiento mutuo.

          Uno de los elementos claves que forma la inteleligencia emocional es sin duda alguna la empatìa, la cual pertenece al dominio interpersonal. La empatìa es el rasgo caracterìstico de las relaciones interpersonales exitosas. Pero,  ¿A que nos referimos cuando hablamos de empatìa?. La empatìa no es otra cosa que "la habilidad para estrar conscientes de reconocer, comprender y apreciar  los sentimientos de las demàs personas".  En otras palabra, el ser "empàticos" es el ser capaces de leer emocionalmente a los otros seres humanos.

      Es sin duda una habilidad, que empleada con acierto, facilita el desenvolvimiento y progreso de todo tipo de relaciòn entre dos o màs individuos. Asì como la autoconciencia emocional es un elemento muy importante en la potenciaciòn de las habilidades interpersonales de la inteligencia emocional, la empatìa viene a ser algo asì como nuestra conciencia social, puès a travès de ella se pueden apreciar los sentimientos y necesidades de los demàs, dando pie a la calidez emocional, el compromiso, el afecto y la sensibilidad.

          Es por ello que: la empatìa es algo asì como nuestro radar social, el cual nos permite navegar con acierto en el propio mar  de nuestras relaciones humanas. Si no le prestamos la atenciòn debida, con seguridad equivocaremos en rumbo y dificilmente arribaremos a buen puerto.Revisemos ahora con detenimiento en què nos es util.

          Debemos saber que nuestras relaciones humanas se basan no sòlo en contenidos manifiestos verbalmente, sino que existen  muchìsimos otros mecanismos llenos de significados, que siempre estàn ahì y de los que no siempre sabemos sacar provecho. Ejemplos: La postura del cuerpo, el tono o intensidad de voz, la mirada, un gesto e incluso el silencio mismo. todos son portadores de gran informaciòn, que siempre està a nuestra disposiciòn, para ser descodificada y darle la interpretaciòn apropiada. De hecho, no podemos leer las mentes, pero sì existen muchas sutiles señales, a veces "invisibles" en apariencia, las cuales debemos aprender a leer.

      El proceder con empatìa no significa estar de acuerdo con el otro. No implica dejar de lado las propias convicciones y asumir como propias las de el otro. Es màs, se puede estar en completo desacuerdo con alguien, sin que por ello dejar de ser empàticos y respetar su posiciòn, aceptando como legìtimas sus propias motivaciones. Finalmente podemos sostener que la "empatìa" la podemos usar en beneficio propio y en el de los demàs seres humanos, que no son para destruir sino para hacer florecer relaciones provechosas en aras de nuestro crecimiento  como personas..

sábado, 10 de septiembre de 2011

"EL ARAGUANEY".- ÂRBOL NACIONAL.- Escribe Alfredo Màrquez Barazarte.

El 29 de mayo de 1.948 por decreto se declarò al Araguaney " Ârbol Nacional," es por ello que en èsta misma fecha  se proclamo el "Dìa del ârbol". Originalmente, la fiesta del àrbol se celebraba con caràcter de obligatoriedad en todas las escuelas de paìs el dìa 23 de mayo, de acuerdo con el decreto de Cipriano Castro, el 10 de abril de 1.905.

El Araguaney es un àrbol auctòtono y su altura oscila entre 6 y 12 metrs. La floraciòn se presenta durante los meses de febrero a abril, cuando està totalmene desprovisto de hojas. Las semillas estàn maduras al comenzar las lluvias, lo que permite la germinaciòn en un gràn nùmero de ellas.

Los àrboles son santuarios; quien sabe hablar con ellos, quien sabe escucharlos, aprende una verdad. Un àrbol dice: En mi ser se oculta un nùcleo, una chispa, un pensamiento. Soy vida de la vida eterna.

Suecia fuèel primer paìs del mundo en instituir un dìa del año como "Dìa del Ârbol", esto ocurriò en 1.840, cuando se habìa tomado conciencia de la importancia que tienen los recursos forestales y del cuidado  que se debìa brindar a los àrboles. A partir de allì comenzaron a establecerlo los otros paises del continente y del mundo...

                                                  " HIMNO  AL  ÀRBOL".

                                 Al àrbol debemos solìcito amor
                                 jamàs  olvidemos que es obra de Dios
                                 Al àrbol debemos solìcito amor
                                 jamàs olvidemos que es obra de Dios

                                El àrbol da sombras, como el cielo fe
                                con flores alfombras su sòlido pie
                                sus ramas frondosas aquì extenderà
                                y frutos y rosas  a todos darà.

                                Êl es tan  fecundo, rico sin igual,
                                que sin èl, el mundo serìa un erial,
                                no tendrìa palacios el hombre ni hogar
                                ni aves los espacios, ni velas el mar.

                                Ni santuario digno para la oraciòn,
                                ni el augusto signo de la redenciòn
                                no existirìan flores, ni incendio, ni unciòn,
                                ni suaves olores que ofrendar a Dios.

                                                                                                  Letra de Alfredo Pietri.
                                                                                                  Mùsica: Miguel Ângel Granado..

viernes, 9 de septiembre de 2011

CIENCIAS NATURALES.-- "LOS ÀRBOLES".- Escrito por Alfredo Marquez Barazarte.

          Los ârboles son los seres vivos màs grandes del mundo, pero este hecho, por si solo, no explica su importancia en los mitos y en la religiòn. Ellos tienen una influencia indefinible que siempre ha cautivado la imaginaciòn humana. Aunque el tamaño y exhuberancia de los àrboles permite reconocerlos con claridad, no constituyen  una categorìa al margen de las plantas. Un àrbol es sencillamente un tallo de madera. A primera vista, esto no es una definiciòn exacta o informativa; pero abre las puertas a algunas sorpresas.

          Definir lo que significa un àrbol, no sòlo para los botànicos; sino tambièn para la gente en general, resulta màs dificil. No existe aspecto de la historia humana que no tenga algùn vìnculo con los àrboles, ya sea la arquitectura, el arte, los alimentos, la guerra, la agricultura, la vivienda entre otros. La historia de los àrboles, es una historia muy larga e ininterrumpida.  Algunos de los primeros aperos de labranza, utensilios domèsticos, tendidos elèctricos y casas estàn hechos de madera. No hay màs que mirar alrededor nuestro para darnos cuenta de hasta que punto los àrboles y la madera forman parte de la vida de cada dìa.  Muchas de las carreteras y caminos estàn bordeados por una avenida de àrboles de una especie determinada. Por ejemplo: Francia es uno de los paises que tiene fama por los àlamos que bordean muchas de sus carreteras.

          Por otra parte, el àrbol es el sìmbolo de la vida.La primera manifestaciòn de la vida que existiò sobre la Tierra, fuè la de los àrboles. A consecuencia de los grandes cataclismos en las primeras èpocas del mundo, antes de existir los animales y el hombre, esas grandes montañas de helechos sucumbieron, y, despuès de millones de años, esos àrboles, junto con animales marinos, convertidos en carbòn y petròleo, impulsan en el dìa de hoy la civilizaciòn del mundo.

          El àrbol es el laboratorio misterioso donde se acumula y transforma la energìa solar, sin la cual no podrìa haber vida en el planeta. Las plantas con las cuales se nutren los hombres y los animales, nos dan, en forma de alimento, la energìa, que es la vida que ellas absorben del sol.

          En las regiones donde se ha acabado con los àrboles, proviene la esterilidad; la vida y la alegrìa se alejan y convièrtense esas mismas regiones antes fèrtiles en zonas  inapropiadas para vivir el hombre y los animales. Los àrboles regulan las lluvias, el clima, las corrientes de agua subterràneas ; purifican el aire, dan abrigo y alimento a miles de aves ùtiles a la agricultura, y que alegran la vida. Retienen en sus hojas miles de microbios. La destrucciòn brutal de los àrboles, en lugares donde hay nacimientos  de agua, acaba con las mismas y amenaza, por consiguiente, la fertilidad de las propiedades agrìcolas màs cercanas. Sembrar àrboles en las fincas agrìcolas, es darle màs valor, ya que se fertilizan sus terrenos y se contribuye a modificar y sanear sus climas. Plantar àrboles es vivir, puès ellos absorben grandes cantidades de gases tòxicos que estàn en la atmòsfera. Es por consiguiente, hacer obra de Patria.. La verdadera riqueza de los pueblos està en sus bosques, o sea en sus campos. Las hojas secas de los àrboles al caer, contribuyen a fertilizar el terreno.

          La tala de los bosques amenaza destruir la vitalidad de la raza humana en el planeta; y, cuàn necesario es sembrar con urgencia  àrboles alrededor de las ciudades, porque los que existen son un nùmero insignificante a los indispensables para depurar el aire. La riqueza forestal antigua era extensìsima; pero la brutal tala de los bosques la ha reducido tanto, que serìa necesario aproximadamente cincuenta años de constantes plantaciones para reparar dicha pèrdida. ¿Què gràn atracciòn serìa para los turistas si nuestras carreteras estuviesen llenas de àrboles y las ciudades en sus alrededores tuvieran a si mismo grandes parques.

          En otro orden de ideas, los àrboles nos dan frutos muy sabrosos que dan gusto al paladar; asì como tambièn  nos dan lindas flores de todos los colores que engalanan a nuestras ciudades.
         

jueves, 8 de septiembre de 2011

"LOS DERECHOS HUMANOS" EN LA CONSTITUCIÒN BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

¿ QUÈ SON LOS DERECHOS HUMANOS?.  Son fundamentos de luchas reivindicativas de los sectores sociales excluidos o sometidos, en bùsqueda de asegurarse su dignidad y la justicia social

Todos los Derechos Humanos tienen su origen en la dignidad y el valor de la persona humana. Este  es el sujeto central de los Derechos Humanos y las libertades fundamentales, por lo que debe ser el principal beneficiario de esos derechos y libertades y debe participar activamente en su realizaciòn...ONU: Declaraciòn de Viena, 1.993.

DISPOSICIONES GENERALES  CONSTITUCIONALES:

El Estado garantizarà a toda persona el goce y ejercicio de los Derechos Humanos (art.(19).

Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de su personalidad (art.(20).

Todas las personas son iguales ante la ley art.(21).

La falta de ley reglamentaria de estos derechos no menoscaba el ejercicio de los mismos art.(22).

Los tratados, pactos y convenciones relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por Venezuela, tienen jerarquìa constitucional art.(23).

Ninguna disposiciòn legislativa tendrà efecto retroactivo, excepto cuando imponga menor pena art.(24).

Todo acto dictado en ejercicio del poder pùblico que viole  o menoscabe los derechos garantizados por esta Constituciòn y la ley es nulo art.(25).

Toda persona tiene derecho de acceso a los òrganos de administraciòn de justicia para hacer valer sus derechos e intereses, incluso los colectivos o difusos art.(26).

Toda persona tiene derecho a ser amparada por los tribunales en el goce y ejercicio de los derechos y garantìas constitucionales art.(27).

Toda persona tiene derecho de acceder a la informaciòn y a los datos que sobre sì misma o sobre sus bienes, consten en registros oficiales o privados art.(28).

El Estado estarà obligado a investigar y sancionar legalmente los delitos contra los Derechos Humanos cometidos por sus autoridades art.(29).

El Estado tendrà la obligaciòn de imdemnizar integralmente a las vìctimas de violaciones de los Derechos Humanos art.(30).

Toda persona tiene derecho a dirigir peticiones o quejas ante los òrganos internacionales art.(31).


La condiciòn humana: los derechos humanos emanan de la dignidad y tiene como fundamento los atributos de la persona.

Interculturalidad: los derechos humanos le corresponden a toda persona en virtud de su condiciòn, independientemente del criterio y los patrones culturales.

La equidad de gènero: es un principio transversal de los Derechos Humanos, orientado a reconocer la especificidad de la mujer como actor social, polìtico y cultural fundamental desde su propia subjetividad.

Progresividad: proceso de actualizaciòn y mejoramiento constante de las condiciones de los derechos humanos, orientados a hacer màs eficaz la protecciòn de los mismos.

No discriminaciòn: todos los seres humanos nacen en igualdad de derechos.

Irrenunciabilidad: ningùn ser humano puede renunciar a sus derechos por conveniencia o negociaciòn.

Indivisibilidad e interdependencia: todos los derechos humanos estàn relacionados y son complementarios entre sì, de manera que para el disfrute de un derecho humano, se involucran todos.



                                               Gabriela del Mar Ramìres Pèrez.

                                                        Defensora del Pueblo.
                                                

lunes, 5 de septiembre de 2011

HISTORIA DE LA LITERATURA UNIVERSAL. Escribe Alfredo Màrquez Barazarte.

          La literatura universal comprende el conjunto de valores imperecederos de todas las literaturas del mundo, desde tiempos remotos  hasta nuestros dìas... Es de Josè  Martì la frase: "la literatura no es màs que la expresiòn y forma de vida de un pueblo".

          Abarca este concepto la producciòn de poetas y escritores principalmente.  Es indudable la existencia de una literatura anterior al lenguaje escrito, la cual puede perdurar mediante la tradiciòn oral hasta llegar a aparecer en la literatura escrita posterior. La teorìa de Menèndez Pidal sobre el estado latente, ilustra sobre la pervivencia de ciertos temas y tradiciones en la producciòn literaria a travès del tiempo, presentando a veces rupturas en la continuidad, pero sin desaparecer totalmente.  En sentido amplio, entrarìa en el campo de la literatura, cualquier forma de comunicaciòn por medio de signos gràficos, como el periòdico, la obra didàctica, la epìstola, el libelo  entre otros. Aplicando un criterio selectivo, sòlo se considera la actividad que expresa  la belleza por la palabra escrita, siendo  dos: prosa y verso, las formas que adopta la expresiòn literaria. Las literaturas de las que se tiene noticia no son en ningùn caso anteriores a la mitad del segundo milenio antes de nuestra era. Los escritos vèdicos, los poemas egipcios y asirio-babilònicos, asì como la literatura bìblica, son de esta època o màs cercanos a nosotros.. La epopeya homèrica data del siglo  Vlll ò lX antes de Cristo. Por entonces comienza en la India la redacciòn del Mahabarata y del Ramayana. En el pròximo Oriente aparece el Avesta. La Grecia de la època clàsica "inventa" la tragedia, la comedia, la historia y la oratoria. Roma lega a la posteridad maavillosas obras teatrales, historias poèticas, asì como grandes piezas oratorias. El siglo de Augusto representa el momento màs brillante de las letras en Roma...
A ambas literaturas, la griega y la romana de estos siglos, se les da por antonomasia, la denominaciòn de  "clasicas".A comienzos de nuestra era se redactan los evangelios. Hasta el fin del imperio de Occidente ejercen las actividades literarias los moralistas, los biògrafos y los padres de la Iglesia Catòlica. A partir de entonces, aun perdurando el latìn como idioma culto, se inicia en Europa, en el àmbito de loque fuè el imperio, el lento proceso de desarrollo de las lenguas romances.

          En contacto con el cristianismo, los pueblos germanos y eslavos van aceptando nuevas formas de vida y de pensamiento, que se reflejan en la producciòn literaria. La canciòn y los cantares de gesta, èstos de origen germànico, fueron las formas literarias de la Alta Edad Media. Entre los siglos Xll y Xlll se van afirmando las lenguas vulgares como vehìculo de expresiòn, predominando en la producciòn literaria. La literatura èpica, la canciòn, la poesìa religiosa, la sàtira, los libros didàcticos y la historia. En el siglo XlV se deja sentir en Europa la influencia italiana, y se inicia el Renacimiento. Con el conocimiento y el estudio de las obras literarias y filosòficas griegas y latinas, se despierta el gusto por la forma, de la que se habìa despreocupado la Edad Media. En España se diò lugar a un enriquecimiento de las formas, sin romper con la tradiciòn literaria anterior. Los siglos XV y XVl, señalan el apogeo de la literatura española. Inglaterra no fuè ajena a este movimiento, que aceptò plenamente; producièndose  una esplèndida floraciòn literaria. Francia tardò en aceptarlo, pero, cuando lo hizo, el movimiento. cobrò tal fuerza, que implicò una total ruptura con el pasado medieval y creò una literatura de gràn elevaciòn. El siglo XVll utiliza de diversos modos los recursos anteriores y aumenta la riqueza  y variedad de las formas clàsicas.de expresiòn. En España aparece el conceptismo  y el culteranismo . En Francia perdurò lo clàsico durante este perìodo.

          En el siglo de la Ilustraciòn se acentùa el valor de la razòn; de ahì la preponderancia en literatura, de la reflexiòn sobre la sensibilidad y la fantasìa. Hay màs crìtica que creaciòn. A finales de este siglo aparece una tendencia prerromàntica, como oposiciòn al absolutismo de las ideas, que recoloriza el sentimiento, la vida sencilla y la exaltaciòn de la vida libre y natural de la aldea frente a la de la urbe. El siglo XVlll, es por otra parte, la època màs brillante de la literatura alemana.  El romanticismo, que llega a su apogeo en la primera mitad del siglo XlX tiene comocaracterìstica la exaltaciòn del individuo como creador del arte, un gusto por la edad media y sus ideales, ensueños y nostalgias de una predilecciò por lo exòtico y bùsqueda de lo lejano, como resultado de la insatisfacciòn que causaba lo real. La reacciòn contra este espìritu,  se produce en literatura, con el realismo que tiene un sentido social y unitario.

          La vida diaria cobra  gràn interès por el escritor, lo cual se manifiesta especialmente en la novela.  La poesìa se hace impersonal y objetiva, sobre todo en Francia. La literatura contemporànea se caracteriza por el simbolismo en la lìrica, y por la bùsqueda de nuevas soluciones en el teatro.  Se cultiva la biografìa, y en la novela se hace patente el impacto del saber cientìfico y de los descubrimientos de la psicologìa  T Teorìa de las composiciones  literarias: Es el conjunto de las producciones  literarias de una naciòn, de una època o de un gènero  Por extensiòn conjunto de obras que versan sobre un arte o ciencia..

POEMA: ESTUDIA- TRABAJA Y DESCANSA. Autor Elias Calixto Pompa.

                                          ESTUDIA.
                                            .
                         Es puerta de la luz, un libro  abierto:
                         Entra por ella, niño, y de seguro
                         que para tì seràn en lo futuro
                         Dios màs visible, su poder màs cierto.

                         El ignorante vive en el desierto:
                         donde es el agua poca, el aire impuro.
                         Un grano le detiene el pie seguro;
                         camina tropezando;  ¡vive muerto!

                         En ese de tu edad abril florido
                         recibe el corazòn las impresiones
                         como la cera el toque de las manos:

                         Estudia, y no seràs cuando crecido
                         ni el juguete vulgar de las pasione,
                         ni el esclavo servil de los tiranos.


                                           TRABAJA

                        Trabaja, joven, sin cesar trabaja:
                         la frente honrada que en sudor se moja,
                         jamàs ante una frente se sonroja
                         ni se rinde servil a quien la ultraja:

                         Tarde la nieve de los años baja
                          sobre quien lejos la indolencia arroja,
                          su cuerpo, al roble, por la fuerte enoja
                          su alma del mundo al lodazal no baja.

                          El pan que da el trabajo es màs sabroso
                          que la escondida miel que con empeño
                          liba la abeja en el rosal frondoso.

                          Si comes ese pan, seràs tu dueño,
                           màs si del ocio ruedas al abismo,
                           todo serlo podràs,  ¡menos tu mismo!.


                                       DESCANSA

                          Ya es blanca tu cabeza, pobre anciano:
                           tu cuerpo, cual espiga al torbellino.
                           Se dobla y rinde àcil: ya tu mano
                           el amigo bordòn del peregrino.

                           Manejas sin compàs, y el aire sano
                           es a tu enfermo corazòn mezquino...
                           Deja la alforja, ve, descansa ufano...
                           En la sombreada orilla del camino.

                           Descansa, si; màs como el sol se acuesta,
                           viajero como  tù, sobre el ocaso,
                           y el astro que le sigue un rayo presta.

                           Abre asì con amor tus labios viejos,
                            y alumbra al joven que te sigue el paso
                           con la bendita luz de tus consejos.


                             ,

                          
                 

                             

viernes, 2 de septiembre de 2011

LENGUA Y COMUNICACIÒN . "UNA POTENCIALIDAD". Escrito por Alfredo Màrquez Barazarte.

          La  lengua es una instituciòn social, y como tal  podriamos decir que es un instrumento de la sociedad, el màs rico y complejo de los instrumentos  humanos. Pero aun en su mero caràcter instrumental  ¿puede prescindirse del criterio de correcciòn?. Todo instrumento implica un uso correcto ò
incorrecto, eficaz o torpe. El  error es inherente a la condiciòn humana, ¿y serà descartable en la materia delicada y sutil del lenguaje?. La experiencia cotidiana enseña que todo hablante a cada paso comete errores (oraciones mal formadas, anfibologìas a veces còmicas, etc.) Y se corrige a sì mismo.  La correcciòn es inherente a todo acto de comunicaciòn.

          El conocimiento pràctico de una lengua supone hablarla , leerla y escribirla.  El conocimiento de la lengua es necesario por ella misma.  El hablar es condiciòn natural del hombre: el hablar la lengua nacional es condiciòn del ciudadano. Es necesario porque el conocimiento de la lengua es la llave de todos los otros conocimientos: ella nos abre los tesoros de las ciencias, de las letras y del arte. La lengua es materia primordial, ya se la considere medio de instrucciòn y de educaciòn, ya se considere la importancia que està llamada a ejercer en la vida social del individuo.

          La enseñanza del lenguaje ocupa un puesto preferente en la educaciòn, inclusive en aquellos paises donde la cultura general es calificada de floja, flojedad contra la cual--dicho sea de paso--hay en ellos una notable reacciòn.

          El idioma es parte integrante del espìritu nacional "como el escudo, la bandera que poseen dignidad sagrada". Es lazo poderoso entre los hombres. --!Cuànto ha contribuido la lengua materna para mantener vivo el noble anhelo de Independencia en los pueblos sometidos al yugo de los conquistadores o invasores.

          La movilidad de la lengua a ambos lados del ocèano esta regida por la vida general de la cultura. En la medida que haya una constante comunicaciòn cultural, esa unidad se acrecentarà. Y el criterio de correcciòn no reposarà en los repertorios de barbarismo y de sintaxis, sino en la obra de decantaciòn y selecciòn de la misma lengua culta. Gracias a ella, parece indudable que la expresiòn escrita de todo el mundo hispano, responde con cierta flexibilidad, a una norma general que respeta y acoge los inevitables matices de cada regiòn, y de cada persona.

jueves, 1 de septiembre de 2011

LENGUA Y COMUNICACIÒN. PROCESO DE LA LECTURA. PARTE ll. Escribe Alfredo Màrquez Barazarte.

      Hay cierto nùmero de hàbitos que los malos lectores adoptan, y que por lo regular implican un movimiento innecesario del cuerpo, durante el proceso de la lectura.  En una lectura eficiente, los mùsculos oculares harìan sòlo un movimiento externo. Por supuesto debe haber una vigorosa actividad mental, pero los movimientos innecesarios, como el de los labios o señalar con un dedo,no ayudan a la lectura y a menudo disminuyen su velocidad.

      Un defecto que se observa a menudo en los lectores que tratan de concentrarse,  es señalar  las palabras con un dedo, làpiz o regla. los niños de corta edad y los lectores muy malos, con frecuencia marcan con un dedo cada palabra que leen. Los que han adquirido un poco màs de destreza  colocan a veces un làpiz o una regla debajo del renglòn que estàn leyendo. Si bien esta tècnica puede ser de ayuda para los principiantes, es completamente innecesaria para lectores normales. Ademàs de ser màs lenta la lectura por el mero movimiento mecànico del làpiz, regla o dedo, tiende a desviar la atenciòn del texto que se lee. Mientras se està leyendo lo màs importante es concentrarse en la idea que el autor trata de comunicar al lector, y no en la ubicaciòn de las palabras en la pàgina.

      Algunos lectores atrasado, piensan que es necesario pronunciar en voz alta cada palabra que se lee, por lo general, de un modo bastante  suave, en una especie de susurro para si mismos: èste es un hàbito indeseable. Su principal desventaja es que tiende a limitar la velocidad de la lectura a la rapidez verbal y, como hemos visto, la lectura silenciosa de la mayorìa de los lectores normales es casi doblemente veloz que su habla. En los estudiantes màs avanzados, este defecto puede ser eliminado, por su propio y consciente esfuerzo, quizàs con la ayudad de unas pocas recomendaciones del docente. La vocalizaciòn en los lectores principiantes es un defecto comùn, pero en el lector maduro se vuelve un rasgo muy indeseable.

      Al igual que la vocalizaciòn real, estas variedades de las mismas o sea movimiento de labios, lengua, garganta, y de cuerdas vocales pueden ser eliminadas por medio del esfuerzo consciente del lector. Otro defecto de la lectura es que el estudiante podrà observar mientras mira leer a otro, o en su propia lectura, es el de las  "regresiones". Una regresiòn es un movimiento de retroceso a lo largo de un renglòn de imprenta, para releer una palabra o frase.. Se distingue fàcilmente del "retorno externo", por lo general màs largo.  Algunas veces, una regresiòn tomarà la forma de un repetido retorno sobre una palabra o frase, antes de proseguir con lo que continùa en el renglòn. En lìneas generales, las regresiones son un signo de lectura pobre. Todos los lectores hacen algunas regresiones, pero los buenos hacen muy pocas, y los malos muchas.

      A veces, la regresiòn significa que el lector no ha comprendido bien una nueva palabra o frase y que desea analizarla otra vez. Si persigue este propòsito, la regresiòn es justificable. Pero los lectores pobres tienden a hacer de las regresiones una costumbre, practicàndola màs de lo que necesitan. Se les deberà inculcar a los que reciben la clase, que cuando efectùan ejercicios de lectura nunca deben hacer regresiones. Si los estudiantes  lo necesitan en razòn de que las frases son difìciles o el vocabulario complejo, entonces el material para ejercitaciòn està en un nivel equivocado con respecto a ellos y debe elegirse un material màs sencillo.

      La costumbre de hacer demasiadas regresiones es la falta màs comùn entre los malos lectores y posiblemente tenga su origen en el uso de material inapropiado. Forzando al alumno a leer cosas muy complejas se engendra el hàbito de las regresiones. Y para curarlo, deben dàrseles una buena cantidad de lecturas fàciles.